36、簡述美學(xué)在研究方法的特點(diǎn)

　　答案:

　　(1)美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者(主體)親自投入審美發(fā)生的境域中，去體驗(yàn)、感悟揭示審美活動的來龍去脈。

　　(2)美學(xué)研究無法采用精確、量化的科學(xué)方法，而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象

　　(3)美學(xué)與其他許多學(xué)科密切相關(guān)，所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)方法為核心，結(jié)合眾多學(xué)科方法，開展綜合研究

　　37、簡述審美趣味的特征

　　答案:(1)審美趣味是個(gè)人在審美活動和審美評價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向

　　(2)能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味的外在表現(xiàn)。

　　(3)審美趣味呈現(xiàn)明顯個(gè)性差異，后天因素或社會條件仍是影響審美趣味的主要因素

　　38、馬克思恩格斯的悲劇觀

　　答案:馬克思和恩格斯根據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從歷史發(fā)展的角度論述了悲劇的實(shí)質(zhì)，特別是他們在分別給拉薩爾的信中.對他的悲劇《弗蘭茨馮·濟(jì)金根》提了許多見解，認(rèn)為濟(jì)金根的悲劇并不是由干個(gè)人的原因和某些偶然性因素，而是一場"歷史必然的要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突"。"歷史的必然要求"是指這位"當(dāng)代思想的傳播者和他領(lǐng)導(dǎo)的貴族國民運(yùn)動 在當(dāng)時(shí)的歷中條件下 反對諸侯、僧侶，要求國家統(tǒng)一，宗教自由，在客觀上與當(dāng)時(shí)的農(nóng)民、平民運(yùn)動有著一致性，符合歷中發(fā)展的必然趨勢.是"歷中的必然要求"。這個(gè)要求和"這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突"指由于某些主客觀條件的限制，這種要求的體現(xiàn)者--悲劇主人公的行動不能實(shí)現(xiàn)這一一"歷史的必然要求"從而導(dǎo)致悲劇結(jié)局。這就是說，在馬恩看來 悲劇沖突說到底就是歷史的沖突社會的沖突/

　　39、荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因

　　答案:首先，是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值的。

　　其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動來反抗現(xiàn)實(shí)社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。

　　最后，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的.但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。

　　40、審美經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)階段的主客體關(guān)系

　　答案:審美關(guān)系實(shí)際上是建立在主觀的感覺能力與對象的客觀特征之間的。這種關(guān)系本質(zhì)上仍是一種特殊的認(rèn)識關(guān)系，因?yàn)樗⒃谥骺腕w相互對立的基礎(chǔ)之上，只不過在科學(xué)認(rèn)識中是以抽象思維的方式，在審美活動中則是以形象思維的方式罷了。這種思想的必然結(jié)果就是把審美活動當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識的附庸，因?yàn)閷徝澜K究只是以特殊方式對于對象的反映和認(rèn)識而已。這種思想的根本缺陷就在于，它一開始就把審美關(guān)系建立在主客二元對立的基礎(chǔ)上。而事實(shí)上，真正的審美關(guān)系或狀態(tài)的根本特點(diǎn)恰恰在于主體與對象是水乳交融、密不可分的。

　　41、亞里士多德的美育思想

　　答案 :

　　(1)亞里士多德認(rèn)為美育的特殊作用就在于能夠通過理性對感性加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶治。

　　(2)他還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術(shù)的審美(即愉悅的精神享受)功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來。

　　(3)將藝術(shù)陶治心靈的作用與道德教育區(qū)別開來，對古羅馬賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響

　　42、試論審美體驗(yàn)與一般生活體驗(yàn)的聯(lián)系與區(qū)別

　　答案:

　　(1)審美體驗(yàn)之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槿嗽诟旧鲜且环N社會性的存在物。人只有在與他人的共在中，才能獲得自己的獨(dú)特存在。

　　(2)但是，審美體驗(yàn)在本質(zhì)上又是與一般生活體驗(yàn)不同的。這不僅因?yàn)樯铙w驗(yàn)往往帶有實(shí)用功利目的，而且也因?yàn)橐话闵铙w驗(yàn)總是分散的、零碎的，它常常著眼于局部利益和眼前目的。審美體驗(yàn)不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性。

　　(3)審美體驗(yàn)的整體性，并不是種種人生體驗(yàn)的簡單相加，而是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚，是各種實(shí)際的人生體驗(yàn)在審美情境中其實(shí)用意義被凈化之后的一種升華和整合是對人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。

　　(4)正因如此，它獲得了為任何一種生活體驗(yàn)都不曾具有也不可能具有的強(qiáng)烈的情感震撼力。審美體驗(yàn)不只是觸及人生的根本問題，重要的是，它并非像哲學(xué)那樣試圖用理性的思辨去回答和解決這些問題。審美體驗(yàn)要求人直接投入生命的歷程中通過生活而讓生活自行顯現(xiàn)出自身的意義。因此，審美體驗(yàn)必將把人引入真正的澄明之境。

　　2023 年 10 月自考00540 《外國文學(xué)史》答案

　　38、人文主義的基本特征

　　答案:

　　(1)以人性反對神性;

　　(2)以理性反對蒙味主義;

　　(3)以個(gè)性解放反對禁欲主

　　(4)主張統(tǒng)一，反對封建割據(jù)義;

　　39、分析海明威筆下的“硬漢子”形象。

　　答案:

　　(1)圣地亞哥鮮明地代表了海明威塑造的“硬漢子”的形象。

　　(2) 其性格特點(diǎn)是堅(jiān)韌剛強(qiáng)，勇敢正直，明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。

　　(3)圣地亞哥堅(jiān)持奮斗與抗?fàn)帲w現(xiàn)出了硬漢的價(jià)值，維持了人的尊嚴(yán)和意義。硬漢子性格是海明威對待人類命運(yùn)的基本態(tài)度的體現(xiàn)。

　　40、簡述《舊約》的價(jià)值和影響。

　　答案：《舊約》即是希伯來民族的文獻(xiàn)匯編和文學(xué)總集，也是猶太教的宗教經(jīng)典。它在成為基督教的宗教典籍《圣經(jīng)》的重要組成部分之后，特別是隨著基督教的傳播，對世界各國尤其是西方文化和藝術(shù)產(chǎn)生了重大而深刻的影響，并與古希臘羅馬文化一起，成為西方近代文化的兩個(gè)書面源頭。

　　41《浮士德》的思想意義。

　　答案:《浮士德》通過主人公在人生道路上所經(jīng)歷的五個(gè)階段，即知識悲劇、生活悲劇政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇的追求，集中展示了浮士德形象所具有的性格特點(diǎn):

　　既受生命本能欲望的驅(qū)使，沉迷于對名利、權(quán)勢、地位和女人等現(xiàn)實(shí)欲望的追求，又能擺脫誘惑，勇于超越自我，不斷向更高的目標(biāo)奮進(jìn)。

　　浮士德形象表現(xiàn)出的這種"靈"與"肉的矛盾，非常鮮明地體現(xiàn)了普通人所具有的兩重性特征，實(shí)質(zhì)上也是人類自身復(fù)雜性的體現(xiàn)，可見，浮士德首先是普通人類的代表。

　　《浮士德》的藝術(shù)形式不拘一格。它是一部詩劇，即是一部基本上以詩體寫成的戲劇，同時(shí)具有戲劇與詩歌的特點(diǎn)，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)拓寬了戲劇的容量。它的詩體與格律多種多樣，既有古希臘無韻的自由體頌歌和哀歌，也有德國的民歌體，既有古希臘悲劇的詩韻，也有北歐古典的長短格無韻詩。全劇結(jié)束時(shí)的!神秘合唱"，更主富了這部詩劇的寓言意味這部作品最重要的藝術(shù)特點(diǎn)就在于大量地使用象。

　　42、簡述《人間喜劇》的藝術(shù)成就。

　　答案:

　　首先，《人間喜劇》反映了資產(chǎn)階級取代貴族階級的罪惡發(fā)家史。

　　其次，人間喜劇》反映了貴族階級的沒落衰亡史。

　　再則，《人間喜劇》描寫了一幕幕圍繞著爭奪金錢而展開的慘劇，創(chuàng)作了一部金錢統(tǒng)治一切的社會風(fēng)俗史。

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